10 animals que es poden autodestructurar?
Als dotze regnes, els nadons neixen de Ranka, o ous gegants que creixen als arbres. Es basa en algun mite o llegenda? O és només una manera que l’autora va inventar per explorar què passa amb una societat on les dones no han de parir? La idea que els nadons creixin en ous als arbres sembla alguna cosa que he sentit parlar abans en un altre lloc, però no recordo on.
- No és que jo sàpiga, però planteja algunes preguntes interessants sobre per què la gent d’aquest univers encara té relacions sexuals (Youko, el personatge principal, gairebé es ven a un prostíbul).
- Suposaria que el sexe és només per plaer i no per a resultats tangibles en aquest univers. Em pregunto si les ETS creixen també als arbres ...
- : p - El que volia dir era, per què fins i tot era una opció ...
Toco això en la meva resposta a la vostra altra pregunta. Els mites orientals i budistes solen utilitzar l’ou còsmic per explicar la creació. En la mitologia xinesa, Pangu és el que surt de l’ou. A la mitologia hindú, es tracta de Brahma. Al budisme, el mateix Buda es representa com a eclosió de l’ou, tal com es veu a continuació.
El mite de l’arbre mundial és un altre que impregna la religió.
Com passa amb la resposta ja acceptada del coleòpter, no sé amb certesa la inspiració de l'autor, cosa que seria impossible, tret que existeixi un escrit o una entrevista en què Ono descrigui explícitament qualsevol inspiració per a la idea. Però els següents són suggeridors, i crec que val la pena esmentar-los, a més de la informació dels coleòpters sobre el budisme. És possible que alguns d’ells siguin els que us recordessin en el cas dels nadons que creixien en ous (tot i que no provenien d’arbres; en canvi, es deia que la princesa Kaguya de llegenda japonesa havia nascut d’una tija de bambú, però no d’un ou). :
... considerem la següent llegenda extremadament suggerent de T’arhae, el quart rei de Silla. La llegenda tal com es relata al Samguk sagi (Registres històrics dels tres regnes), la crònica històrica més antiga dels regnes de Corea, és la següent:
T’arhae va néixer al país de Tap’ana. Aquest país es troba a mil ri al nord-est de Yamato. Antigament, el rei d’aquest país es va casar amb la reina d’un país de dones. Va quedar embarassada durant set anys i va donar a llum un ou gran, moment en què el rei va dir:
“Un ésser humà que neix d’un ou és un presagi poc propici. Llençar a les escombraries." Però la reina no va poder suportar llençar-la simplement, i per això va embolicar l’ou amb un drap de seda, el va col·locar junt amb alguns tresors en una caixa i el va deixar surar sobre el mar, on el va perdre de vista. ... Després va surar fins a la costa d’Ajinp’o ... on la va recollir una vella. Quan va obrir la caixa, hi havia un noi petit a dins.61
Mishina Shōei i altres han demostrat que aquesta llegenda il·lustra un motiu comú de les llegendes fundadores de la nació dels regnes de Corea en què un nen del sol que “eclosiona” d’un ou s’envia flotant sobre el mar fins que arriba a un regne que ha se li ha promès. Al cicle de llegenda Ame no Hiboko / Akaru Hime trobem almenys una part d’aquest motiu repetida mentre Akaru Hime, aparentment la filla del déu del sol, passa a Yamato des de Silla després d’haver “eclosionat” d’una pedra que Ame no Hiboko ha metafòricament incubat durant una nit.62
--Como, Michael I. (2008) Shotoku: ètnia, ritual i violència en la tradició budista japonesa, Oxford University Press.
De la mateixa manera, a la novel·la xinesa del segle XVI Fengshen Bang/Fengshen Yanyi/ La investidura dels déus / La creació dels déus,
La mare de Nezha, Lady Yin, va donar a llum una bola de carn després d'estar embarassada d'ell durant tres anys i sis mesos. Li Jing va pensar que la seva dona havia parit un dimoni i va atacar la pilota amb l'espasa.
- https://ca.wikipedia.org/wiki/Nezha
Les descripcions anteriors de rei o senyor que pensen que un nen nascut d’un ou és poc propici o demoníac és un contrast interessant amb la reiterada afirmació del rei de Kou que, com a kaikyaku nascut d’una dona i no de ranka, Y ko portaria ruïna i fins i tot dimonis a la terra. Tanmateix, la inversió d’aquest rei per part dels tropes de sospita dels nascuts en un ou(el següent és un spoiler de Shadow of the Moon, the Sea of Shadow: Cap. 12)
Resulta que no és el que realment creu, sinó tot el contrari: al final sorgeix que temia que Kei esdevingués, com En, més pròsper que Kou, a causa d’una connexió imaginada entre els governants de la taika i la prosperitat.
Finalment, a les llegendes taoistes xineses de la creació, es diu que "Pan Gu, el primer home, va sortir del caos (un ou) amb dues banyes, dos ullals i un cos pelut".
(Com a aclariment, ell - no l’ou del qual va néixer - tenia les banyes, els ullals i els cabells del cos.)
- Com a nota lateral, em pregunto si la reputada aparició de Pan Gu o les màscares Pang Gu van servir en absolut com a inspiració artística per a la suposada atàvica transformació del personatge de Marvel Comics Ravage 2099. Però probablement només coincidència.
